Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Паевская Е. В. Кришнаитская литература. Сурдас // Литература Востока в средние века. — М., 1970,- С. 381–385.
Сазанова Н. М. «Океан поэзии» Сурдаса. — М.: МГУ, 1973.— 309 с.
Цветков Ю. В. Винаи Сурдаса // Литература и фольклор народов Востока. — М., 1967. — С. 5—17.
Цветков Ю. В. К характеристике окружения Сурдаса // Литературы Индии. — М., 1973. — С. 77–85.
Цветков Ю. В. О композиции и жанре «Сур-сагара» (индийского поэта XVI в. Сурдаса) // Теоретические проблемы восточных литератур. — М., 1969. — С. 218–223.
Цветков Ю. В. Сурдас и его поэзия, — М.: Наука, 1979,— 165 с.
Norwin Hein. The myracles plays of Mathura. — Oxford; London, 1973.
Sazanova N M. Krishna legende. — Leipzig, 1985.
Sur Das’s Krishnayana. — Weimar; Leipzig, 1978.
  
МИРА БАИ (1499–1547)
 
Поэтесса, занимающая особое место в поэзии бхакти. Ее песни-пады вошли в золотой фонд литературы хинди, раджастанской и гуджаратской. Родилась Мира Баи в деревне Кхурки (Мевар) в знатной семье одного из правителей княжества Мерты. Рано оставшись сиротой, воспитывалась дедом — Ратнасинхом Дудаватом, бывшим князем Мерты. По-видимому, получила хорошее образование, по традиции знатных раджастанских семей ее обучали искусствам — музыке, поэзии, танцам. В 1516 г. ее выдают замуж за Бходжраджа, сына махараджи Читтора, но уже через несколько лет, в 1522 г., она становится вдовой. Не желая считаться с принятыми в семье махараджей Читтора жестокими обычаями сати в отношении вдовы и будучи страстной последовательницей бхакти, Мира Баи бежит в 1534 г. в Брадж. Легенды сохранили ряд преданий о покушениях на ее жизнь родственников мужа, особенно свирепо преследовал ее Рана — правитель Читтора, брат мужа Сохранились стихи Мира Баи, рассказывающие об этих преследованиях. Однако и в Брадже ее не оставляют в покое, и в 1538 г. Мира Баи снова спасается бегством, на этот раз в Двараку (Гуджарат), где, по легенде, была столица правителя Кришны. Очевидно, здесь в 1547 г. она умирает, судя по записям родовых книг Имя Мира Баи окружено в Индии многими легендами, они рассказывают о спасении поэтессы от рук неутомимых преследователей благодаря помощи самого Кришны — ведь она исповедовала кришнаитское бхакти и посвящала все свои песни-стихи прекрасному Кришне. Трижды пытались убить Мира Баи родственники, но яд превращался в напиток бессмертия — амриту в ее руках, ядовитая змея — в драгоценное ожерелье, а тернии — в розы До сих пор в Брадже, во Вривдаване и в Двараке сохраняются храмы Мира Баи.
Мира Баи слагала свои стихи, очевидно, на брадже, но имеются записанные и якобы принадлежавшие ей песни на гуджарати и раджастани. Ее стихи создавались на мелодические раги и пелись. По преданию, ее изображают на миниатюре с вином в руках, танцующую перед статуэткой Кришны. В настоящее время трудно определить, сколько и каких стихов-падов создала Мира Баи. По Дакорской рукописи атгри идентифицировано около двухсот падов. Они представляют собой лирическую поэзию бхакти, в которой Мира Баи как бы воплощается духовно в страдающую в разлуке с Кришной пастушку-гопи. Всепоглощающее чувство безграничной и вечной любви раскрывается в ее стихах, многие из которых как народные любовные песни исполняются в Брадже, Раджастхане, Гуджарате и других районах Индии. Определить с достаточной степенью уверенности, что из исполняемых падов, подписанных именем Мира Баи, действительно принадлежит ей, не представляется возможным. Любовь-бхакти у Мира Баи предстает в образе интимной человеческой любви, свободной от оков касты, знатного рода и общепринятой средневековой морали.
 Произведения Мира Баи 
[Стихи] / Пер. Н. Мальцевой // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М, 1977,- С. 161–163.
 Литература о писательнице 
Паевская Е В. Мира Баи // Литература Востока в средние века. — М., 1970. — С. 386 Behari Bankey Bhakta Mira. — Bombay: Bharatiya vidya bhavan, 1971,— 190 p.
 
Nilsson Usha S. Mira Bai. — New Delhi: Sahitya akad, 1969 — 70 p.
  
ТУЛСИДАС (1532–1624)
 
Один из поэтов индийского средневековья известен и как религиозно-философский мыслитель, создавший свою оригинальную концепцию в русле рамаитского бхакти и положивший начало одному из путей в системе бхакти. Он родился в деревушке Сорон, недалеко от Раджапура (Уттар Прадеш), в семье бедного брахмана. Тулсидас хорошо изучил жизнь всех слоев населения Индии, познакомился с природой, географией и достопримечательностями многих частей страны, что нашло свое отражение в его творчестве. Недаром «индийской энциклопедией», «Библией Индии» называют лучшее его произведение — монументальную эпическую поэму «Море подвигов Рамы».
Большую часть жизни Тулсидас провел в Бенаресе, где был посвящен в религиозную общину, основанную известным философом и религиозным деятелем Раманандой (XV в.), учение которого оказало немалое влияние на мировоззрение поэта. Много лет посвятил Тулсидас изучению древнеиндийского культурного наследия: вед и комментариев к ним, итихас и пуран, эпических поэм, древнеиндийской драмы. Их идеи и художественные образы переосмысливаются поэтом, занимают значительное место в его творчестве.
12 поэтических произведений принадлежат Тулсидасу. Среди них — «Кавигавали», или «Ка-витта-Рамаяна» (т. е. «Рамаяна», написанная стихотворным размером «кавитга»). Она состоит из 345 отдельных песнопений, прославляющих величие и героические подвиги Рамы в сражениях с ракшасами на острове Ланка. Некоторые фрагменты носят автобиографический характер, в ряде песнопений автор дает описание современного ему общества, подчеркивая тяжелую участь беднейших слоев населения. «Кавигавали» написана на брадже около 1613 г.
 Собрание винаев (ок. 1609) 
«Собрание винаев» представляет собой сборник гимнов в честь Рамы, Шивы, Ганеши, Дурги, Ханумана и других индуистских божеств. Гимны связаны одним сюжетом — посланием поэта богу Раме, в котором Тулсидас жалуется на непереносимую тяжесть современного ему «железного века», обнищание населения, падение нравственности, нарушение традиционных норм морали и религиозных устоев. Поэт просит у богов исправить создавшееся положение, высказывает свой взгляд на то, как это сделать. Произведение насыщено идеями бхакти, рекомендующего путь самозабвенной любви к Богу. «Собрание винаев» состоит из 279 гимнов, написанных на сан-скритизированном брадже около 1609 г.
 Песнопения (ок. 1570) 
«Песнопения», написанные Тулсидасом на брадже, созданы им под несомненным влиянием кришнаитской песенной поэзии. 328 песнопений разбиты на семь частей, тематически сходных с семью книгами поэмы «Море подвигов Рамы» — основного произведения поэта, однако отличающихся значительно меньшим объемом и иной композиционной структурой. В «Песнопениях» нет того стройного сюжета, который характерен для поэмы Тулсидаса; каждая из песен тяготеет к самостоятельности, хотя отнюдь и не выпадает из общей композиции. Песни удивительно лиричны, тонко рисуют духовный облик Рамы, передают глубину его чувств. В них славится не боевой дух Рамы, не его решительность, твердость, героизм, а нежная любовь к Сите, горячая привязанность к брату Лакшмане, дружеские чувства к своим верным боевым соратникам.
 Море подвигов Рамы (ок. 1575) 
Сюжет сказания о Раме является бессмертным в индийской литературе и искусстве. За тысячелетия были созданы сотни «Рамаян» на всех индийских языках. Поэма Тулсидаса находится в числе лучших. Значительное влияние на поэму Тулсидаса оказала Бхагавата-пурана.
Поэма традиционно делится на семь книг и сохраняет основные сюжетные линии развития. В поэме Тулсидаса Рама — высшая божественная субстанция в человеческом облике. Он возвышается над всеми богами, а они смиренно ждут милости от него, служат ему. Его жена Сита — это воплощение божественной силы, с помощью которой Рама преобразует мир. Религиозно-философская концепция у Тулсидаса носит самодовлеющий характер.