Лицо суфизма

иджтихада закрылась после четырех имамов, и после них никто не имеет права совершать
иджтихад в вопросах фикха и самостоятельно извлекать нормы Шариата из Корана и
Сунны. Они обязывают человека следовать определенному мазхабу из четырех
существующих, принуждая его быть либо ханафитом, либо маликитом, либо шафи’итом,
либо ханбалитом. И человек не может оставить мазхаб своего имама ради другого, кроме
как при необходимости. Они приводят условия для этой необходимости, которые обязан
соблюдать тот, кто желает поступать согласно другому мазхабу в каком-то вопросе. Кто
же вышел за пределы своего мазхаба без соблюдения их условий, того они считают
говорящим отсебятину и смешивающим слова в кучу, и причисляют его к «ваххабитам».
Более того, они разделяют страны по четырем мазхабам и говорят, что Всевышний Аллах
разделил страны по этим мазхабам и сделал для каждой страны определенный мазхаб, за
пределы которого они не выходят, как об этом прямо заявил суфийский дервиш(?) в
Хасавюрте. И все их обряды поклонения построены на одном мазхабе, и все уроки в их
академиях, университетах и школах основаны на одном мазхабе.
Даже если вы пожелаете найти книгу по другому мазхабу в этой стране, вы намучаетесь, прежде чем найдете ее. А если они узнают, например, что ты противоречишь их мазхабу, даже если при этом ты поступаешь согласно достоверному хадису, они начинают
проявлять враждебность по отношению к тебе и называть тебя «ваххабитом» или еще как-
нибудь.
И если кто-то станет возражать им из-за их позиции в отношении мазхабов, и не будет
придерживаться их мнения, они говорят ему: «Ты ненавидишь имамов и порочишь их, и
питаешь отвращение к мазхабам и утверждаешь, что можешь совершать иджтихад, и
приравниваешь себя к имамам. И ты – «ваххабит», и ты – человек без мазхаба, и ты …, и
ты… и т.д.».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: прежде чем выносить постановление в
отношении мазхабов, и прежде, чем упомянуть о нашей позиции в отношении их, мы
должны дать определение мазхабу. А иначе наше постановление относительно него будет
постановлением относительно неизвестного, и мы ошибемся в решении. Итак, мы
говорим: «Мазхаб» - в языке – это название места или времени от глагола «захаба» («идти, отправляться, направляться»), то есть, это время, в которой направляется человек, или
место, к которому он направляется. «Мазхаб» как термин в фикхе – это мнение или
постановление, к которому приходит человек в каком-то вопросе. И ученые, и имамы
имели мазхабы, относимые к ним, во многих вопросах – то есть, мнения их в этих
вопросах отличались от мнений других. У Абу Ханифы было свое мнение, у Малика –
свое, у аш-Шафи’и – свое, у Ахмада – свое, а у других имамов – свое. В некоторых
случаях два имама (или пять, или больше, или меньше) приходили к одному и тому же
мнению, а другие противоречили им. А бывало так, что у одного человека было два
мнения или два высказывания, т.е. два мазхаба в различных темах или обстоятельствах.
Могло быть и такое, что все имамы приходили к одному и тому же мнению. Это
называется «иджма’» (согласное мнение). Если же этого не происходило, мнение каждого
из них было мазхабом, приписываемым ему.
Это разногласие во мнениях не относится исключительно к имамам. Оно имело место и
среди сподвижников во многих вопросах, и у них были мазхабы и обладатели мазхабов. У
Ибн ‘Аббаса был свой мазхаб, известный умеренностью, у Ибн ‘Умара – свой, известный
строгостью, у Ибн Мас’уда – свой, известный необычными мнениями…
Кто-то может сказать: «Как же люди имеют свои мнения, и как они считаются
действительными и согласно им поступают другие, когда все в Коране и Сунне ясно и
понятно?».
Я говорю: это хороший вопрос, и все обстоит так, как говорит задавший его. Поистине, все в Коране и Сунне ясно и понятно… Да, оно понятно с точки зрения основ, общих
правил и норм. Поэтому мы почти не видим разногласий относительно этих вопросов
между признанными имамами и учеными. Что же касается отходящих от них частных и
 
второстепенных вопросов, то их бесчисленное множество, и один ученый имеет в этих
вопросах мнение, отличное от мнений других. Разногласия ученых во мнениях – вещь
вполне естественная, и от нее никуда не деться. Для этого существует несколько причин: 1) Одним известен хадис в каком-то вопросе, а другие его не знают, поскольку какого бы
уровня знаний и положения не достиг ученый, он все равно не знает наизусть всю Сунну.
И никто из них не утверждает, что знает ее от начала до конца;
2) Разное понимание слова и его значения, как разошлись имам Абу Ханифа и аш-Шафи’и
относительно слова «лямастум» в Коране. Абу Ханифа сказал, что оно означает
вступление в половую близость с женщиной. А аш-Шафи’и сказал, что здесь имеется в
виду простое прикосновение к коже. При этом каждый из них является муджтахидом, и
каждый получает награду от Аллаха, и каждый прав, поскольку ни одному из мнений не
дает перевеса ни действие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни его
слова, ни какая-либо иная примета;
3) Кто-то из них может знать хадис в определенном вопросе, однако для него он
недостоверен, и он не принимает его в качестве доказательства, но действует согласно
другому доказательству, хадису с обратным смыслом. А другой имам узнал первый хадис, и, считая его достоверным, он берет его в качестве доказательства;
4) Для их разногласий существуют и другие причины, которые упомянуты в книгах по
основам фикха.
К тому же, мазхабы, или мнения людей учитываются только во второстепенных вопросах, и тех, в которых делается иджтихад за неимением текста из Корана или Сунны,
разъясняющего его. На эти вопросы нет ясных доказательств в Коране и Сунне. Что же
касается очевидных и обоснованных вопросов, известных всем, то в них недопустимо
ничье мнение или мазхаб. Например, в том, что столпов (рукн) Имана шесть, а столпов
Ислама – пять, нет разногласия, и здесь не учитывается ничье мнение. Нельзя сказать: «По
мазхабу Абу Ханифы столпов Имана – шесть», или: «По мазхабу аш-Шафии столпов
Ислама – пять». Так же и пять намазов в сутки, и число рак’атов в каждом намазе. Не
говорят, что это – мазхаб такого-то или мнение такого-то, поскольку это совершенно
очевидно из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его действий, и не
относится к вопросам, в которых применяется иджтихад.
Таким образом, мы узнали, что мазхаб – это мнение определенного человека (или
нескольких людей) в вопросах, в которых применяется иджтихад, и на которые не
существует ясного доказательства в Коране и Сунне. Люди эти пришли к такому мнению
после применения ими иджтихада и после приложения ими всех возможных усилий и
использования всего их запаса знаний с целью определения самого верного постановления
в этих вопросах. И вместе с тем результат их иджтихада может быть как верным, так и
ошибочным. Но каждый муджтахид получает награду от Аллаха. И если он нашел верное
решение, он получает двойную награду за правильность решения и за иджтихад, если же
он ошибся, он получает одну награду за иджтихад. Сказал Посланник (да благословит его
Аллах и приветствует): «Если один из вас сделает иджтихад и найдет правильное
 решение, ему – двойная награда, а если он сделал иджтихад и ошибся, ему одна награда». 
Теперь, после того как мы узнали значение слова «мазхаб» в языке и как термина, мы
издаем наш вердикт в отношении его и говорим: мы не являемся ярыми приверженцами
какого-то одного мазхаба в фикхе, и не говорим, что дверь иджтихада закрыта, а в ответ
на вопрос: «Обязан ли отдельный человек следовать одному определенному мазхабу?» -