Лицо суфизма

Я назвал книгу «Различия между последователями суфизма и Ахлю-с-Сунна ва-ль-
Джама’а», чтобы название ясно говорило о содержании книги. Переворачивая страницы
книги, читатель заметит, что я проявлял суровость в отношении их. Это следствие нашего
жесткого отношения к ним, которое сохранилось и поныне, поскольку они – причина
создания всей этой смуты и подозрений вокруг нас. Они действовали и отдельно, и заодно
с российским кяфирским правительством. Вместе с тем, я нигде не упомянул о том, что
суфии в общем кяфиры и не назвал кяфиром какую-то конкретную личность из их числа.
Что же касается сказанного мною во многих местах о том, что такое-то убеждение,
высказывание или действие есть куфр и ересь, то это лишь указание на то, что данное
действие само по себе куфр, но это вовсе не означает, что совершающий его непременно
кяфир. Эти две вещи различны, по мнению ученых. А для обвинения конкретного
человека в куфре существуют определенные условия, ограничения и препятствия,
упомянутые учеными в книгах, посвященной этой теме, и кто желает, может заглянуть в
них.
Аллах знает, что я не считаю себя достойным раскрывать столь важную и опасную тему.
И сделал я это лишь по необходимости и по причине отсутствия книг, которые дали бы
людям представление о суфизме, а также потому, что суфии развернули свою мерзкую
деятельность в наших странах и одолели наш народ. Ученые написали о суфизме и
раскрытии их истинной сущности научные книги, намного лучше, чем моя. Однако я
хотел, чтобы у людей была книга, отвечающая на их вопрос, представляющая
существующее положение и показывающая им примеры из реальной жизни. Я решил
написать книгу в новой форме, приводя сначала убеждения последователей суфизма с
упоминанием подтверждающих их высказываний их шейхов и лидеров. После этого я
опровергал их убеждениями Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а с приведением
подтверждающих их доказательств из Корана и Сунны, а также высказываний
признанных ученых и имамов. В этой форме написания упоминание рядом двух
противоположных вещей и проведение сравнения между ними. Так лучше видны
различия между ними, чем если упоминать их по отдельности, поскольку вещи познаются
по противоположностям.
Я прошу Аллаха, чтобы книга эта принесла пользу мусульманам, раскрыв им Истину,
которую исказил суфизм, в том, что касается ‘акыды. Я благодарю Аллаха за то, что Он
позволил мне завершить написание этой книги. Она будет, инша Аллах, переведена на
язык нашего народа, чтобы и простые люди могли извлечь пользу для себя, а не только
знающие арабский.
Я прошу у читателя прощения за ошибки, оплошности и отступления от истины, которые
я, возможно, допустил. Это – плод моих усилий, и это то, что я могу предложить вам. Я
буду рад, если кто-то укажет мне на неточности в книге. Заранее благодарен… Далее, то, что в этой книге соответствует истине, то это от Аллаха и по Его милости. А все иное – от
моей души и от Шайтана, и прошу у Аллаха прощения за это.
Я намерен показать эту книгу, с позволения Аллаха, нескольким ученым, известным своей
правильной ‘акыдой, соответствующей ‘акыде наших праведных предков (саляф), чтобы
они высказали свое мнение и написали свою резолюцию. Все это я включу в книгу, если
мне удастся сделать это до ее выхода в свет. Если же получится иначе, то в последующие
издания, инша Аллах.
Аллаха восхваляю я в первую и последнюю очередь, и призываю благословения на Его
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно и непрерывно.
Абу Харун Бахау-д-дин Мухаммад ад-Дагестани.
 1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой
  ( ду’а) и поклонении
Суфизм: утверждает, что необходимо посредничество шейха между Аллахом и рабом, чтобы он «приблизил» его к Аллаху, являясь чем-то вроде связующего звена.
Приверженцы суфизма объясняют это положение так: если человек из простонародья
захочет войти к царю или простой солдат пожелает войти к генералу, ему необходимо
 
будет воспользоваться помощью одного из приближенных этого царя или этого генерала, чтобы он походатайствовал за него перед ними. Так же и мюрид (ученик) прибегает к
помощи шейха и его посредничеству, потому что шейх ближе к Аллаху, и его положение
по отношению к Аллаху подобно положению свиты по отношению к царю.
И в качестве доказательства необходимости подобного посредничества они приводят аят
из Корана «O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и ищите средства
приближения к Нему («аль-василя»)…»  (Трапеза, 35), утверждая, что под словом «аль-
василя» подразумевается шейх из шейхов суфийского тариката.
Давайте послушаем слова одного из известных суфиев, касающиеся этого положения:
Абу Хамид аль-Газали говорит: «Мюриду необходим шейх или учитель, примеру
которого он бы следовал, и который выводил бы его на истинный путь. Поистине, путь
религии – темен и неясен, а путей Шайтана много и они ясно обозначены. Таким образом, именно шейх является защитником и руководителем мюрида, и тот должен следовать за
ним, как слепой следует за поводырем вдоль берега реки…»
Аль-Кушейри сказал: «Мюрид должен во всем следовать примеру шейха; не имея же
наставника, он никогда не преуспеет. Абу Язид сказал: «У кого нет наставника (устаза), его имамом является Шайтан».
Говорит Ахмад ар-Рифа’и (весьма почитаемый среди своих последователей): «У кого нет
шейха, его шейх – Шайтан… И мюрид должен уважать своего шейха и исполнять свои
обязанности перед ним - как при его жизни, так и после его смерти». Он также сказал:
«Кто поминает Аллаха без шейха, нет ему ни Аллаха, ни Пророка, ни шейха…».
И сказал шейх аль-Курди: «Поиск шейха - это исполнение требования Аллаха: «…и ищите
к Нему приближения…» (Трапеза, 35). Сначала спутник, потом дорога… У кого нет
шейха, его шейх - Шайтан». Затем он сказал: «Шейха обязательно нужно искать, и шейх –
он как Ка’аба: ей совершают земной поклон (суджуд), но на самом деле этот поклон
обращен к Аллаху, - так же и шейх…»
И сказал шейх Накшбанд: «Одно из правил совершения зикра (поминания Аллаха): мюрид
должен мысленно обращаться к шейху и искать его содействия, при этом он должен быть
твердо убежден, что он не способен обращаться к Аллаху, кроме как через его
посредство».
Это лишь малая часть того, что говорят суфии по поводу необходимости существования
посредника между Аллахом и Его рабом, который «приблизил» бы его к Аллаху и служил
бы связующим звеном между ними. Но и приведенных примеров достаточно, чтобы
понять суть убеждения приверженцев суфизма в этой области…
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а (Сунниты): нет нужды в посредничестве между
Аллахом и рабом в ду’а и поклонении, потому что Всевышний Аллах говорит, что нет
никого и ничего ближе к Его рабу, чем Он. Сказал Всевышний: «И Мы ближе к нему, чем его яремная вена»  (Каф, 16). И сказал Он: «A когда cпpaшивaют тебя рабы Moи
обо Mнe, то ведь Я - близок, oтвeчaю на мольбу взывающего, кoгдa он взывает ко
Мне»  (Корова,186). И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует): «Поистине, вы взываете к Слышащему, Близкому, и Он - с вами».
И если Аллах ближе к человеку даже чем его яремная вена, и Аллах – Слышащий,
Видящий, не укроется от Него ничего в небесах и на земле, то какой смысл в
посредничестве между Ним и Его рабом?!
Далее: кто может знать положение мюрида и шейха у Аллаха, чтобы утверждать, что
один ближе к Нему, чем другой?
Что же касается приведенных ими в качестве примера царя и генерала и сравнения