Лицо суфизма

он (да благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам две вещи, придерживаясь которых, вы никогда не собьетесь с истинного пути – книгу
 Аллаха и Сунну Его Пророка». И если кто-то оставил эти две вещи и стал искать
доказательств в чем-то другом, то это и есть настоящие заблуждение.
Господь наш, не дай нашим сердцам уклониться после того, как ты вывел нас на прямой
путь и одарил нас своей милостью, поистине, Ты – Одаряющий!
 15 - Люди – овцы, а шейх – пастырь?.. 
Суфизм: Утверждает, что люди подобны овцам, тогда как шейх, направляющий их и
наставляющий, является пастырем, и кто не избрал себе шейха, тот служит мишенью для
Шайтана, как одинокая и заблудшая овца служит предметом охоты для волка. И
последователи суфизма, произнося слово «шейх», имеют в виду суфийского шейха, а не
исламского ученого.
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что если подобное утверждение и является
верным, то только применительно к суфиям, которые как овцы, только еще более
заблудшие. Суфиям, не обладающим ни разумом, ни мышлением. И их шейх
действительно является их пастырем, только он делает это не для того, чтобы защитить их
от волка и Шайтана, но для того, чтобы призывать их к Огненному наказанию…
По мнению Ахлю-с-Сунна, люди вовсе не овцы, а представители рода человеческого и
дети Адама (мир ему), и они действительно нуждаются в руководстве, попечении и
наставлении, только это руководство и попечение должно осуществляться согласно
Корану и Сунне. То есть, человеком благочестивым и богобоязненным, хорошо знающим
Коран и Сунну, а не суфийским шейхом, впавшим в заблуждение и вводящим в него
других, который призывает людей к ширку и поклонению себе.
Всевышний Аллах приводит в Коране историю уверовавшего (му’мин) из семьи
Фараона (Фир’ауна), который увещевал свой народ и призывал их к религии Аллаха: «О
мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь? Вы призываете
меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чем у меня нет
знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему. Нет сомнения в
том, что то, к чему вы меня призываете, не заслуживает молитв ни в этом мире, ни в
Последней жизни, и что нам предстоит вернуться к Аллаху, и что преступающие
границы дозволенного окажутся обитателями Огня»  (Прощающий, 41-43).
Поистине, мы нуждаемся в подобном пастыре и проповеднике – призывающем к
спасению и указывающем пути к нему, призывающем к поклонению одному лишь
Аллаху, - а не в суфийском шейхе, призывающем к совершению ширка и говорящем:
«Аллах дал мне половину своего Могущества, и Власти, и я оставил использования слова
«Будь!» - после произнесения которого сбывается все желаемое, из-за своей
благовоспитанности и почтительности по отношению к Аллаху»! - и говорящем: «Кто не
учился таухиду (Единобожию) у Иблиса, тот не является приверженцем Единобожия».
 16 - Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его
 образа
Суфизм: его последователи стараются постоянно поддерживать мысленную связь
(муракаба) со своими шейхами и мысленно воспроизводят их образ во время совершения
зикра и поклонения. Они считают непременным условием для совершающего зикр
мысленное воспроизведение образа его шейха, более того они утверждают, что рабита не
может быть осуществлена без соблюдения этого условия.
Последователи тариката ар-рифа’иййа говорят: «Мюриду необходимо представлять
шейха, мысленно воспроизводя его образ, во время совершения зикра – так, словно он
видит его перед собой, ибо поистине, шейх – это дверь, ведущая к Аллаху, от него он
черпает энергию, и шейх для него как кибла, и к нему простирается свет из могилы шейха
ар-Рифа’и».
И говорит Мухаммад Са’д ат-Тиджани: «К необходимым для соблюдения условиям
тариката ат-тиджаниййа является мысленное воспроизведение образа шейха во время
 
чтения вирдов и обращения к нему за содействием».
Ад-Дибаг говорит совершенно открыто: «Шейх для мюрида не менее важен, чем «Ля
иляха илляЛлах Мухаммад расулю Ллах» (слова шахады), и его Иман тесно связан с
шейхом, равно как и другие его дела, касаются ли они религии или мирской жизни».
После чего он сказал своему мюриду по имени аль-Мубарак: «Самый великий грех для
тебя – провести целый час и ни разу не подумать обо мне».
Я говорю, комментируя слова ад-Дибага: если бы он сказал: «Шейх является Богом для
своего мюрида, и самый великий грех для тебя – не считать меня Богом», - все было бы
проще и понятнее. Не знаю, зачем они используют запутанные фразы?..
Представители одного из направлений суфизма в Дагестане собрали изображения своих
шейхов, поставив во главе портрет их главного наставника и руководителя Махмуда –
эфенди, похороненного в Астрахани, и поместив портреты остальных шейхов, меньшего
размера, ниже. Среди этих уменьшенных изображений были изображения Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба, согласно их
утверждениям. Эти фотографии, большие и маленькие, украшенные и помещенные в
красивые рамки, суфии повесили на стены своих домов по направлению киблы, и стали
обращаться в их сторону во время совершения намаза, - в точности так, как это делают
христиане со своими иконами в церквях и в домах.
Мысленное воспроизведение образа шейха во время чтения вирдов – вещь известная и
распространенная среди последователей накшбандийского и ша’зилитского тарикатов
наших странах, не говоря уже об их рабите, которая есть явное проявление ширка.
Последователи накшбандийского тариката делают рабиту, используя изображение шейха
Махмуда-эфенди, похороненного в Астрахани, поскольку они считают его совершенным
наставником. А ша’зилиты используют для этого портрет Сейфуллаха Кади, потому что
они считают его совершенным наставником в своем тарикате. Са’ид-эфенди Чиркейский
дает всем, кто приходит к нему изучать вирды и зикр, эти изображения, чтобы они
обращались в их сторону во время чтения вирдов, не говоря уже о совершении рабиты.
Они также распространяют эти изображения в учебных заведениях, принадлежащих
суфиям, в Буйнакске и других городах. И если кто-то из учащихся возражает или
колеблется, прежде чем взять их, суфии отчисляют их на основании обвинения в
«ваххабизме». Об этом мне рассказал человек, покинувший их учебные заведения именно
по этой причине…
Некоторые люди начали использовать эти изображения, желая заработать, и стали
продавать их, выставляя их на рынках рядом с изображениями популярных певиц, героев
кинофильмов и обладателей больших мускулов. И если вы придете на рынок, без труда
обнаружите изображения всех их в одном ряду!
Теперь посмотрите на «достигших божественной мудрости» - как они поместили
портреты суфийских шейхов в один ряд со звездами развратных кинофильмов…
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: не поддерживают мысленную связь с шейхами и
наставниками и не и не стараются думать о ком-то, кроме Аллаха, во время совершения
поклонения, и во время совершения поклонения мысленно обращаются к Нему одному,
потому что мысленное обращение к Аллаху и стремление сердцем к Нему является
третьей ступенью после Ислама и Имана. Эта ступень называется Ихсан. И мысленное
обращение в поклонении не к Аллаху – это применение Ихсана к кому-то иному, а это
является большим ширком (аш-ширку-ль-акбар), который выводит человека из Ислама и
делает его мушриком (многобожником). Сказал Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует): «Ихсан - чтобы ты поклонялся Аллаху так, словно видишь Его, а если