Лицо суфизма

следует за сестрой. Говорит аль-Мубарак: «После этого Аллах одарил меня такой
любовью к шейху, которая не имеет равных, и потом я женился на третьей дочери факыха, к которой я уже не был привязан так, как к ее сестрам, и она, Хвала Всевышнему, до сих
пор в добром здравии и благополучии».
Я говорю: что касается этой истории про смерть троих – жены ибн аль-Мубарака, его
сына и его второй жены по причине любви аль-Мубарака к ним больше, чем к шейху, то я
хотел бы спросить, кто же умертвил их? Аллах? Или шейх ад-Дибаг?.. Если Аллах, то
ведь, поистине, с Аллаха не спрашивается за то, что Он делает, и мы можем смело считать
это тайной, и раскрытию которой нет путей. Если же это был ад-Дибаг, то в чем виноваты
они, что заслужили смерть? И как он, сотворив подобное, предстанет в Судный День
перед Аллахом – разве ему не придется ответить за содеянное?..
И говорит шейх ат-Тиджани: «Одно из самых главных условий, объединяющих шейха и
мюрида, - чтобы мюрид не любил и не возвеличивал никого так, как он любит и
возвеличивает шейха, и не стремился ни к кому всем сердцем так, как стремится к шейху.
И подобная картина наблюдается в Шариате нашего Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). Если кто-то приравнял к нему (да благословит его Аллах и приветствует) другого пророка или посланника в любви, возвеличивании, сердечной привязанности и
следовании его шариату, – то это признак того, что он умрет кяфиром, если только его не
достигнет его забота Аллаха и Его любовь. Знай же это, и то, что мюрид не должен
уподоблять никого своему шейху, любя их и возвеличивая, как любит и возвеличивает
его… И одно из самых величайших деяний, отделяющих человека от Аллаха и
удаляющих его от Него – утверждение мюрида о том, что причиной его озарений и тайн, которые открыты ему, является кто-то, кроме его шейха».
Я говорю: это последнее высказывание – самое меньшее, что можно сказать о нем, то, что в нем приравнивание шейха к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и
противоречие словам самого ат-Тиджани: «Если кто-то приравнял к Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует) другого пророка в любви, возвеличивании… то
это признак того, что он умрет кяфиром». А также противоречие словам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до
 тех пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца и детей и всех людей на свете». 
Более того, в этом высказывание превознесение шейха над пророками и посланниками.
Говорит шейх ‘Али Вафа: «Поистине, человеческие сердца подобны горам, которые не
сдвигает с места ничего, кроме ширка, как сказал Всевышний: «Они говорят:
«Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово
расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына!»
 (Марйам,88-92). Так же и сердца людей, не говоря уже о сердце шейха, которое не
сдвигает с места ничего, кроме как ширк его учеников по отношению к нему, то есть
приравнивание к нему кого-то в любви. Поистине, ничто не сдвигает с места его сердца, кроме этого, - ни нерадивость в служении, ни что-либо другое».
Я говорю: нуждаемся ли мы в большем, чем эти слова, для того, чтобы утверждать, что
суфии приравнивают своих шейхов к Аллаху, называя ширком приравнивание кого-то к
шейху в любви, как называется ширком приравнивание кого-то к Аллаху в любви?
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: этот вид любви – любовь стремления и обращения, любовь смирения, уничижения и обожествления, - является поклонением, а обращение
поклонения к кому-то, помимо Аллаха, запрещено, кто же делает это, тот совершает
большой ширк (аш-ширк аль-акбар), который выводит человека из Ислама.
И если мы рассмотрим описания той любви, которую, согласно текстам суфийских книг, должен испытывать мюрид к своему шейху, мы без труда обнаружим, что эта любовь
 
является ничем иным как одним из видов поклонения, сказал Всевышний: «Среди людей
есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее»  (Корова, 165). В этом аяте
Аллах порицает тех, кто приравнивает к Аллаху кого-либо в любви и возвеличивании, и
поэтому они скажут в Судный День своим кумирам: «Клянемся Аллахом, мы
пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом Миров»
 (Поэты, 97-98). Затем говорит Аллах в этом же аяте: «Но те, кто уверовал, любят
Аллаха сильнее», чем других и не приравнивают к нему никого в своей любви.
Это и есть любовь–поклонение. Любовь же, которая не обязывает к смирению,
подчинению, возвеличиванию и не несет с собой унижение и уничижение, и не обязывает
к обожествлению, т.е. естественная любовь, - это совсем другое. Как, например, любовь
голодного к пище, и жаждущего к воде, или как любовь родителя к ребенку или ребенка к
родителю, или любовь к друзьям и братьям – такая любовь дозволена, и хранящий ее в
своем сердце не заслуживает упрека. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил мед и сладости, и любил женщин и благовония, как он сам сказал об этом : «Была
 внушена мне любовь в этом мире к женщинам и благовониям, и молитва была сделана
 радостью очей моих»…
И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посадив своего внука аль-
Хасана к себе на плечи: «О Аллах! Поистине, я люблю его – полюби же и Ты его!». 
 29 - Благоговейный страх перед шейхами
Суфизм: его последователи относятся к своим шейхам с благоговейным страхом, опасаясь, что они причинят им вред или нашлют на них бедность или болезнь или
умертвят их или собьют их с пути Истины или отдадут их во власть джиннам или диким
зверям или лишат их успеха и удачи в их работе или торговле и т.д. Точно так же они
боятся и обитателей могил, опасаясь, что те наведут на них беду или прогневаются на них
или лишат их блага и т.д. Подобных страхов у поклоняющихся могилам не счесть.
Страх этот не имеет причин или обоснований, но он исходит из ложных убеждений
последователей суфизма относительно их шейхов, вроде их веры в способность шейха
беспрепятственно распоряжаться во Вселенной и в жизни, оживляя мертвых, исцеляя
болезни, вызывая дождь, наставляя заблудших на Истинный Путь и вводя в заблуждение
тех, кто на верном пути, а также веры в то, что шейхи имеют власть над джинами, дикими
зверями, болезнями и могут лишать успеха и удачи, в также веры в то, что шейхи знают
Сокровенное, и что они безгрешны и не совершают ошибок, и что они говорят чему-
нибудь «Будь!» - и оно сбывается, – и другие ложные убеждения. И если последователи
суфизма представляют своих шейхов подобным образом, то вполне естественно, что в их
сердцах живет страх перед шейхами не меньший, чем их страх перед Аллахом. Подобный
благоговейный страх является поклонением, а обращение поклонения не к Аллаху
запрещено.
И главы суфийских тарикатов приложили все возможные усилия для того, чтобы вселить
этот страх в сердцах людей из простонародья. И это путем распространения жутких
историй, услышав которые, человек не может не ощутить страха, - если только его Иман
не защитит его от этого, - и они в этом подобны тем, о ком сказал Всевышний: «Они
устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому
не будет наставника»  (Толпы, 36).
Привожу вам здесь несколько подобных историй. В жизнеописании Мухаммада ибн