Лицо суфизма

приветствует) и самый близкий для него человек, была на стороне Му‘авийи и против
‘Али, и не встречалась с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) наяву и не
спрашивала его совета в сложившейся ситуации, и, в конце концов, признала, что
совершила ошибку.
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда приблизился его смертный
час, не сказал людям: «Среди вас будут те, кто достиг вершины познания, и они будут
встречаться со мной наяву, и будут советоваться со мной в трудных вопросах, и я буду
отвечать им». Вместо этого он сказал: «Поступайте согласно моей Сунне и Сунне
 праведных халифов, крепко держитесь за нее, и остерегайтесь новшеств, ибо каждое
 новшество – нововведение, а каждое нововведение – заблуждение». 
И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Я оставил вам две вещи, если вы
 станете придерживаться их, то никогда не впадете в заблуждение – Книга Аллаха и
 Сунна Его Пророка». 
И если бы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не умирал или встречался
бы с ними наяву после своей смерти, как же он тогда сказал: «…оставил вам…»? Разве
оставление может быть иначе как от человека, который уходит и никогда не вернется?
Из слов суфиев следует, что их шейхи, видевшие Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) наяву, становятся сподвижниками, как об этом прямо сказал аль-Фути. И
сподвижничество не прекратится до Судного Дня, поскольку сподвижник – это тот, кто
встречался при своей жизни с Пороком (да благословит его Аллах и приветствует),
уверовал в него и не отрекся от веры до самой смерти. Таким образом, суфийские шейхи
тоже подходят под это правило. Неужели они действительно хотят сказать, что их шейхи
– сподвижники? Даже если они сказали это, то они говорили и о большем. И даже если
они и сказали это, то подобного не говорил никто из мусульман.
Из их слов также следует, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выходит
из своей могилы по самым ничтожным причинам – вроде посещения обеда аль-Матбули,
мавлида господина аль-Бадави и так далее. Но при этом он не делает этого, когда
существует серьезная причина, вроде возникновения споров среди сподвижников и
кровопролития тысяч из них, когда необходимо наставление пребывающих в заблуждении
из них на Путь Истины.
Лучшим возражением на слова тех, кто утверждает, что видел наяву Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует) или кого-то другого из умерших, являются слова
Всевышнего: «Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут
воскрешены» ( Верующее, 100), - то есть за умершими препятствие, препятствующие их
возвращению в этот мир до Судного Дня, говорит ат-Табари.
И говорит шейх Абду-ль-‘Азиз ибн Баз об этом: «Кто из невежественных суфиев
утверждает, что он видит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) наяву или
что он посещает мавлид или тому подобное, тот впал в отвратительное заблуждение, и
противоречит Корану, Сунне и согласному мнению ученых о том, что мертвые выходят из
своих могил в Судный День, а не в этой жизни, как сказал об этом Всевышний: «После
этого вы непременно умрете. А потом, в День воскресения, вы непременно будете
воскрешены» ( Верующие, 15-16). Всевышний Аллах сообщил о том, что воскрешение
мертвых будет иметь место в Судный День, а не в этой жизни, а кто утверждает
противоположное этому, тот говорит очевидную ложь или же он впал в заблуждение и
поддался чьему-то обману, и не знает Истины, которую знали праведные предки».
После всего вышеупомянутого, вы видите, что их слова: «Я видел Посланника Аллаха
наяву», - или: «Я встречался с Посланником Аллаха», - или: «Сказал мне Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)», - тому подобные высказывания
являются ложью и клеветой на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует). И говорящий подобное берет на душу грех и попадает под приговор,
 
вынесенный Пророком (да благословит его Аллах и приветствует): «Кто сказал на меня
 ложь намеренно, пусть займет свое место в Огне». 
 62 – Передает ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
 шариатские нормы, и обучает ли людей зикру после своей смерти? 
Суфизм: его представители верят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) все еще передает новые шариатские нормы, кому пожелает, даже после своей смерти, и
учит людей ду’а и зикру. Более того, они говорят: «Существует два вида знания: внешнее
(очевидное), которое он дает простым верующим, и внутреннее (сокрытое), которое он
дает лишь избранным. И внешнее знание он дал всей Умме при своей жизни, а внутреннее
дал и все еще дает избранным этой Уммы, и суфийским шейхам и вали, после того, как он
умер и был перенесен в Мир Вечный.
Говорит автор книги: «Джавахиру-ль-ма’ани»: «Когда он переместился в Жизнь Вечную –
она все равно, что его земная жизнь – он стал передавать особое знание избранным этой
Уммы».
Говорт шейх ат-Тиджани: «Я спросил нашего господина Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), могу ли я упоминать его великое имя после
совершения тайаммума, по причине моей болезни, которая не позволяет мне делать
омовение (вуду)? И он ответил мне: «Нет, ты можешь упоминать его в своем сердце, но не
произносить языком»».
Я говорю: даже запрещение произносить Великое Имя Аллаха, кроме как в состоянии
ритуальной чистоты (тахара) не упомянуто в Шариате, принесенном Мухаммадом (да
благословит его Аллах и приветствует). Остается предположить, что это еще одна
шариатская норма, которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) скрывал
от всей Уммы, со времен сподвижников, до тех пор, пока не появился ат-Тиджани, и тогда
он научил его этому.
Автор «Джавахиру-ль-ма’ани» также говорит, что:
1 – Вирд, известный как «Хизбу-ль-Бахр», продиктовал сам Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) шейху Абу-ль-Хасану аш-Шазили (1\149).
2 – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил шейху ат-Тиджани наяву, а не во сне, заботиться обо всех творениях в общем, и научил его особому вирду в 1196
году по хиджре.
3 – Именно Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал сочинить книгу
«Джавахиру-ль-ма’ани».
И говорит Салих Мухаммад аль-Джа’фари, который был имамом мечети аль-Азхар в
течение долгого времени, в своей книге, которую он назвал «Ключи от сокровищниц
земли и небес, которые он (да благословит его Аллах и приветствует) дал шейху
хранимого идриситского тариката»:
«Сказал господин мой Ахмад (да будет доволен им Аллах): «Встретились мы с Пророком
(да благословит его Аллах и приветствует) на формальном собрании и с ним был аль-
Хидр (мир ему). И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему
научить меня зикрам шазилитского тариката, и он научил меня им в присутствии Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует). И тот сказал аль-Хидру: «О аль-Хидр, теперь
научи его тому, что заключает в себя все остальные зикры, молитвы и испрашивания
прощения, и лучше наградой и больше числом». Он спросил: «Что же, о, Посланник
Аллаха?». Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Слова «Ля иляха
илляЛлах Мухаммаду-р-РасулюЛлах» в каждый миг и в каждый вздох такое число раз, о
котором знает Аллах». Он сказал это, и я повторил за ними». И он (да благословит его
Аллах и приветствует) повторил это трижды, после чего научил его великой молитве (ас-
саляту-ль-‘азымиййа) и большому испрашиванию прощения (аль-истигфару-ль-кябир).