Лицо суфизма

отвечает на мольбы и не помогает тем, кто взывает к Нему о помощи!.. Но где же, в таком
случае, обещание Всевышнего: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу
вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну
униженными»  (Прощающий, 60) и также: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то
ведь Я близок и отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне. Пусть же
они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем»
 (Корова, 186)?..
Кто-то может сказать, что подобных случаев (когда мюрид попал в беду и взывал к
помощи к своему шейху и тот приходил и вызволял его) немало, и многие могут
засвидетельствовать, что видели это своими глазами, так что же им теперь – не верить
собственному зрению?
Я говорю: «Мы не отрицаем возможность того, что шейх действительно придет и
вызволит своего мюрида, только на самом деле это будет не шейх, а Шайтан, принявший
облик шейха-спасителя и желающий ввести мюрида в еще большее заблуждение, и чтобы
это заблуждение окончательно укрепилось в его сердце».
В любом случае, человек не должен взывать о помощи к кому-то, кроме Аллаха, когда
дело касается тех случаев, когда помочь не способен никто, кроме Него. Независимо от
того, пришел ли кто-то ему на помощь или нет, дабы не впадать в ширк, но мы должны
взывать к одному лишь Аллаху с искренностью и надеждой, и быть при этом уверенными, что Аллах ответит на нашу мольбу. Сказал Всевышний: «Ваш Господь сказал:
«Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над
поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»  (Прощающий, 60).
Здесь следует добавить, что обращение людей друг к другу за помощью в тех случаях, когда одни из них действительно способны помочь другим, не имеет ничего общего с
описанным выше явлением, и не существует разногласий в его разрешенности. Это при
условии, что те, к кому обращаются за помощью, присутствуют в том же месте, что и
просящие, то есть могут слышать их голос, или же с ними есть какая-то другая связь, и, услышав просьбу о помощи, они приходят и помогают - как бригада скорой помощи,
например, или пожарники, и т.д. Это - вполне дозволенное сотрудничество между
людьми. Сказал Всевышний: «Помогайте друг другу в благочестии и
богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь
Аллах суров в наказании»  (Трапеза, 2).
 4 - Осведомленность о делах мюридов
Суфизм: утверждает, что их шейхи знают о делах и положении своих учеников, где бы
они ни были, и сколько бы их ни было, и ученики не укрываются от взоров шейхов и те
знают все их мысли.
Вот, например, слова ад-Дибага, обращенные к его ученикам: «Не скрывайте от меня
ничего из того, что происходит с вами, касается ли это вашей религии или мирских дел, рассказывайте мне даже о грехах, совершаемых вами, и если вы не сообщите мне об этом, я сам сообщу вам…».
Вот слова аль-Фути: «Мюрид обязан верить в то, что его шейх видит все его дела так же, как видит любую вещь сквозь стекло».
А вот слова Юсуфа ан-Набхани: «Что до шейха Мухаммада ибн ‘Абдаллаха ибн
Мустафа аль-Хани, то он сообщал о событиях до того, как они происходили, и все
случалось в точности так, как он говорил. Что же касается его осведомленности о мыслях
своих учеников, то в этом он был подобен идеально отполированному зеркалу, в котором
отражались все их мысли, и он никогда не спрашивал своих мюридов об их делах, но,
напротив, именно он сообщал им, о чем они думают в данный момент».
Один из учеников ад-Дибага упоминает о некоторых сверхъестественных способностях,
которыми обладал этот шейх, и среди упомянутого им: «Шейх описал мне мою жену, с
ног до головы, каждую часть ее тела, и она в действительности была такой, как он ее
описал. И даже если бы от меня потребовали описать ее, я не смог бы сделать это точнее, чем он… И если бы она предстала перед ним, он не узнал бы о ней больше, чем знал до
 
этого, и при этом она была от него на расстоянии четырех дней пути и он никогда ее не
видел».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: «Если мы внимательно изучим историю жизни
нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников, мы не
обнаружим ничего, что указывало бы на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) знал все о делах и положении своих сподвижников, где бы они ни были, и что бы ни
делали... И не найдем ни одного случая, когда бы Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) описывал кому-то из них его жену так, словно он смотрит на нее в данный
момент. Скорее, мы обнаружим обратную картину.
Вот, например, хадис Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) о том, что однажды Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) услышал голоса спорящих людей у дверей его дома и вышел к ним, сказав: «Поистине, я только человек, а люди приходят ко мне со своими спорами. И
 может оказаться так, что один из вас будет более красноречив, чем другой, и я, посчитав, что он сказал правду, вынесу решение в его пользу на основании этого. Однако
 если я присужу ему то, что по праву принадлежит другому мусульманину, это станет
 для него ни чем иным, как частью Адского Огня, так пусть же он сам возьмет это или
 откажется от него». 
А вот еще один хадис: «Пусть ни один из моих сподвижников, приходя ко мне, не
 ябедничает на другого, ибо, поистине, я желаю выйти к вам со спокойным сердцем».
В первом хадисе - совершенно ясное указание на то, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует), был всего лишь человеком, и что люди не знают ничего из
Сокровенного, если только Аллах не пожелает открыть им это.
Что же касается второго хадиса, то в нем содержится убедительное доказательство того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал о делах своих сподвижников
только то, о чем они ему сообщали. Таково было положение Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) - несмотря на его величие и высокое положение, говорящее само за
себя, он не знал всего о делах своих сподвижников, так что же тогда можно сказать о тех, кто не может сравниться с ним и его сподвижниками, уступая им во всем?!.
Так неужели мы должны верить приверженцам суфизма, утверждающим, что их шейхи
знают все о делах и положении своих мюридов, где бы те ни находились, и сколько бы их
ни было, и при этом они знают все их мысли? Конечно, нет… И это – одно из основных
различий между нами и приверженцами суфизма.
 5 Суфизм. 
Его приверженцы утверждают, что их шейхи слышат голоса своих мюридов, обращающихся к
ним с ду’а или взывающих к ним о помощи, где бы эти мюриды ни находились, и сколько бы их
ни было, и на каком бы языке ни было их обращение. И даже если бы тысяча мюридов
одновременно воззвали к одному и тому же шейху на тысяче языках, он бы их услышал и понял, и
пришел бы им на помощь, и избавил бы их от беды, в которую они попали. Если же он не
способен сделать это, значит, он не тот, кто достоин быть их шейхом. И если они не заметили у
своего шейха подобных способностей, значит, им следует покинуть его и искать другого.
‘Али Вафа говорит: «Если между шейхом и мюридом установилась искренние и тесные
отношения, то если мюрид позовет его, и между ними будет расстояние в тысячу лет пути, он
обязательно ответит ему, независимо от того, жив он при этом или нет».
И говорит аш-Ши’рани о своем деде Мусе Абу ‘Имране: «Если его мюрид взывал к нему, он