Лицо суфизма

намерение больше никогда и ни в чем не ослушиваться шейха, и все собравшиеся
пожалели его, и обратились к шейху с просьбой, чтобы тот простил его, и шейх простил
его».
А вот что говорит Ахмад ибн Мубарак, указывая, насколько может быть мюрид
искренним по отношению к своему шейху и подчиняться его приказам, даже если он
приказал ему убить собственных родителей: «Я слышал, как шейх, да будет доволен им
Аллах, сказал: «У одного шейха был очень искрений и верный мюрид, и этот шейх решил
испытать его и сказал ему: «О такой-то, любишь ли ты меня?» Тот ответил: «Да, господин
мой!» Шейх сказал: «А если я прикажу тебе принести мне голову твоего отца, исполнишь
ли ты мое повеление?» Мюрид сказал: «Как же мне ослушаться тебя, господин мой?! Вот
сейчас сам увидишь!» И он вышел, а время было уже позднее, и все люди легли спать.
Тогда он, подойдя к дому своих родителей, перелез через забор. Войдя в дом, он застал
своего отца утоляющим страсть с его матерью и, даже не дав ему закончить, подошел и
отрезал ему голову в тот момент, когда он находился сверху его матери, и тут же вернулся
к шейху и бросил голову к его ногам. Тот сказал ему: «Горе тебе!» Неужели ты принес
голову твоего отца?!» Мюрид ответил: «Да, господин мой, вот она!» Шейх сказал: «Горе
тебе! Я ведь только пошутил!» - на что мюрид ему ответил: «Что касается меня, то ни
одно твое слово я не воспринимаю как шутку». Тогда шейх сказал ему: «А теперь
посмотри, действительно ли это голова твоего отца?» Мюрид посмотрел и увидел, что это
не голова его отца. «Чья же тогда это голова?» - спросил его шейх. «Это голова такого-то
неверующего» - ответил мюрид. Жители же города относились к подобным людям, как к
рабам-суданцам… Отец этого мюрида отсутствовал той ночью, и мать изменила ему с
неверующим на его же постели, а шейх узнал об этом и послал мюрида убить его, чтобы
таким образом испытать его. И в результате он понял, что его мюрид тверд как скала в
своей вере и передал ему свои тайны и сделал его своим преемником».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: «Не должно быть покорности одному из
творений Аллаха, иначе как в рамках покорности Аллаху и Его Посланнику (да
благословит его Аллах и приветствует), будь то наставник или шейх или отец или супруг
или амир или кто-то другой. Сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует):
 «Нет повиновения творению, (если оно влечет за собой) ослушание Творца»».
И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Не должно повиноваться никому
 в том, что ведет к ослушанию Творца. Поистине, повиновение (дозволено) – только в
 одобряемом (аль-ма’руф)». 
И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): «Мусульманин обязан слушать и
 повиноваться – в том, что ему нравится и не нравится, - если только ему не будет
 приказано ослушаться Аллаха. И если ему будет приказано ослушаться Аллаха, то не
 должно быть ни слушания, ни повиновения». 
А вот Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), халиф Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) и лучший человек этой Уммы после него, говорит, принимая бразды
правления: «О люди, подчиняйтесь мне, пока я подчиняюсь Аллаху (т.е. соблюдаю Его
границы), если же я ослушаюсь Его, то вы не обязаны подчиняться мне».
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), став халифом, обратился к людям с
речью, потребовав от них не молчать в случае, если он совершит нечто неподобающее.
Тогда встал один человек и сказал: «Клянусь Аллахом, если бы мы заметили в тебе
кривизну, мы выпрямили бы тебя острием этого меча!» И ‘Умар не разгневался, услышав
эти слова, и не сказал ему, как говорят суфийские шейхи тем, кто пытается противоречить
им: «Ты изгнан из собрания Господства» или «Не сопровождай меня больше, если ты не
подчиняешься мне». Поистине, он принял эти слова со спокойствием и радостью.
И весьма удивительным в этой истории является тот факт, что этот мюрид по имения
 
Наджмуддин Дадрак обнаружил раскаяние и сожаление не по причине ослушания Аллаха,
но по причине оставления им этого ослушания, которого требовал от него шейх, несмотря
та то, что не должно быть покорности творению в том, что ведет к ослушанию Творца.
Как же суфии переворачивают все с ног на голову! Как далеко это от шариата
Всевышнего Аллаха! Как далеко это от Сунны избранного Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует)!
Поистине, отец обладает самым большим правом после права Всевышнего Аллаха и Его
Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Но Аллах приказывает нам не
повиноваться ему, если он приказывает совершать ширк (т.е. придавать Аллаху
сотоварищей). Сказал Всевышний Аллах: «А если они станут сражаться с тобой, чтобы
ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся
им»  (Паук, 8). А теперь, уважаемые читатели, сравните эти слова и слова Зу-н-Нуна аль-
Мисри: «Повиновение шейху для мюрида важнее покорности Господу».
Поистине, это правило – правило слепой покорности, – у последователей суфизма,
подразумевает, что мюрид должен быть как мертвый перед омывающим его тело или как
лист, носимый ветром, и это правило является одним из основных и имеет целью так
«выдрессировать» мюрида, чтобы он не знал, что такое противоречие, отказ или
сопротивление шейху в том, что тот прикажет ему. После этого эти мюриды становятся
игрушкой в руках шейхов, которые распоряжаются ими, как хотят – вплоть до увода их от
подчинения Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) – и
приказывают им совершать грехи и ослушиваться Аллаха, опираясь на это правило, когда
пожелают.
Какие же козни и интриги опаснее для Ислама и мусульман, чем это? И какое средство
имеет более губительное воздействие на мусульман, ослабляя их и делая послушными
орудиями в руках коварных и мерзких суфийских шейхов? И если мюрид обязан убить
своего отца по приказу шейха и слепо повиноваться ему, то я не знаю, каково мнение
Ислама обо всем этом. И где здесь вообще Ислам…
Остальные же истории, приведенные в этой главе, мы оставим на размышление и оценку
читателя…
О Аллах, помилуй мусульман и отстрани от них обман суфиев и козни их шейхов!
Амин…
 20 - Святость могил шейхов
Суфизм: его последователи считают могилы своих шейхов святыми, - в отличие от могил
других людей, - обносят их изгородью и возводят на них памятники и купола, строят на
них мечети и украшают их разнообразными украшениями и привязывают на них и вокруг
них лоскутки ткани, считая их священными. Они также целуют их и совершают обход (ат-
таваф) вокруг них, сыплют на себя землю с могил и берут эту землю для испрашивания
благословления и лечения. И все это мы видим собственными глазами.
Говорит шейх аль-Курди: «Что же касается действий простых верующих, - вроде
целования порога вали, и его гроба, - то в этом нет ничего страшного, если они делают это
с целью испрашивания благословления. И не следует останавливать и упрекать их, потому
что они убеждены, что истинным исполнителем является Аллах, а то, что они делают, они
делают только из любви к тем, кого возлюбил Аллах».
Шейх аль-Курди также говорит: «Когда умер шейх Накшбанд, его последователи
построили над его могилой огромный свод и устроили там мечеть».
И добавляет автор книги «Аль-анвару-ль-Кудсиййа», говоря об этой могиле: «И так она и
осталась до наших дней; около нее испрашивают благословения, и подкрашивают глаза
землей, взятой с нее, и ищут защиты и убежища у ее ворот».