Лицо суфизма

дней до смерти и перед своим последним вздохом.
Поистине, освящение могил и возведение куполов и мечетей над ними – нововведение
(бид’а) от Шайтана и одна из его козней, которую он избрал очередным средством для
введения людей в заблуждения после того, как увидел, что идолы различных арабских
племен, а также те, которые находились возле Ка’абы, и внутри ее разрушены после
завоевания Мекки и после того, как все люди – мусульмане и не мусульмане, - увидели, что эти идолы не могут помочь ни самим себе, ни тем, кто поклонялся им. И Иблис понял, что их роль во введении людей в заблуждение завершена, и появилась необходимость
изобретения чего-то, этих идолов заменяющего. Тогда он внушил людям мысль о святости
могил и тех, кто покоится в них, и стал побуждать их к возведению куполов и мечетей и
посещению их, и обращения к ним за помощью в случае несчастий и бед.
Может ли после всего этого тот, у кого есть хоть толика разума и понимания религии, сказать, что суфии – приверженцы Корана и Сунны, и что их тарикаты полностью
соответствуют Корану и Сунне, и что в своих действиях они руководствуются Кораном и
Сунной, как сказал об этом господин Джанид аль-Багдади?..
Что ж, поразмышляйте и сделайте выводы…
 21 - Испрашивание благословения у всего, что связано с шейхом
Суфизм: его последователи испрашивают благословения у всего, что связано с шейхом, и
воды, оставшейся после совершения им омовения или мытья рук или тела и используют
это для лечения, как делают это по отношению к его могиле и земле вокруг нее.
Вот что рассказал мне в связи с этим один из моих знакомых по имени Мухйи-д-дин ибн
Хадж Мухаммад аль-Харши: «Последователи шейха Саида – эфенди Чиркейского делили
между собой воду, которой он совершал полное омовение, отнимая ее друг у друга, для
лечения ею и испрашивания благословения, и каждый старался взять себе как можно
больше, и кому это удавалось, тот радовался, а кому не доставалось, тот расстраивался и
гневался».
А вот еще одна история, рассказанная мне одним из моих друзей из аварской деревни
Мийаку(?) в Дагестане, расположенной в 12 километрах от Кизлиюрта(?), по имени
Мухаммад Расул: «Одна пожилая женщина из числа мюридов Саида – эфенди ат-Ташрики
отдыхала и лечилась на одном из горячих источниках недалеко от деревни Бафтугай(?), и
шейх Саид – эфенди подарил ей несколько вареных яиц. Он съела их, считая, что это
благословенная пища от шейха и исцеление для людей. Когда ж она начала есть их,
очистив скорлупу, один из присутствующих сказал ей, - а он, вероятно, тоже был
мюридом: «Ешь и скорлупу тоже. Поистине, нельзя выбрасывать ничего из подаренного
шейхом, иначе в этом не будет пользы для тебя». Тогда бедная женщина, поверив ему, съела и скорлупу тоже, после чего у нее случился столь сильный приступ боли в животе, что она едва не умерла, и потом долго еще плакала».
Рассказывают также, что у шейха Таджуддина ибн Закарийя была маленькая дочь, и она
заболела. И однажды шейх делал омовение и Аллаха внушил ему, что он должен напоить
ее той водой, в которой он мыл ноги, и он сделал это, и она исцелилась с позволения
Аллаха.
Говорит Мухаммад Амин аль-Курди: «Действия простых людей вроде целования края
могил и надмогильных плит вали, то в них нет ничего страшного, если они делают это с
целью испрашивания благословения, и не следует упрекать их в этом».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что-то, что делают представители суфизма со
всем, что имеет отношение к их шейхам и их могилами – языческие действия,
противоречащие Таухиду (Единобожию).
Они также убеждены, что благословения (барака) существует, но испрашивание
благословения у чего-либо относится к делам поклонения, а поклонение, как мы об этом
упоминали уже не раз, должно основываться на Шариате, данном Мухаммаду
(да благословит его Аллах и приветствует), и для того, чтобы испрашивание
благословения у чего-либо было разрешенным, должно иметься доказательство из Корана
 
и Сунны на то, что благословение в этой вещи вообще присутствует.
Я привожу здесь основные правила испрашивания благословения для желающих делать
это согласно Шариату и не преступая его границы.
1. Благословение (барака) целиком от Всевышнего Аллаха, так же, как и
пропитание, победа, благополучие, дети, наставление на прямой путь и
прощение – все это целиком исходит от Аллаха, и Он – Обладающий этим и
Дарующий это. А если это так, то требование всего этого от кого-либо, кроме
Аллаха, является ширком (т.е. придаванием сотоварищей Всевышнему Аллаху).
2.
Подтверждение наличия благословения в чем-либо и способ
испрашивания этого благословения относится к вопросам религии, и
необходимо наличие доказательств из Корана и Сунны, потому что дела,
связанные с религией, - их основой является переданное нам (т.е. Коран и
Сунна), и ничто из них не утверждается и не доказывается с помощью разума
или опыта или самостоятельного заключения или «убеждения, что это хорошо».
3. Поистине, все, к чему применимо испрашивание благословения из слов,
дел и вещей, в которых наличие благословения утверждено Шариатом, – все это
является лишь причиной благословения, а не дарующим его. Точно так же, как
лекарства и разрешенные в Исламе заклинания являются причиной для
выздоровления, но не они даруют его, поскольку Исцелитель – это Аллах.
4. Благословение получает лишь тот, кто верит в Аллаха и тверд в своей вере
и в том, что касается других дел. Поэтому лицемер Абдуллах ибн Салюль не
получил благословения от того, что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) отдал свою рубаху, чтобы его похоронили в ней. Она не принесла
ему никакой пользы и не избавила его от наказания в Огне, потому что он умер
лицемером.
И если мы хорошо изучим эти правила, мы будем знать, в отношении чего разрешено
испрашивание благословения, а в отношении чего не разрешено, и каким путем оно
должно осуществляться.
Дозволенным при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было
испрашивание благословения у него самого и всего, что с ним связано – у воды
оставшейся после совершения им омовения, а также всего того, что было его частью и
отделилось от него (да благословит его Аллах и приветствует), как волосы, слюна и т.д.
Существует множество хадисов, подтверждающих это.
Среди них хадис Анаса ибн Малика, сказавшего: «Когда Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) обрил голову во время совершения Прощального Хаджа, его
сподвижники начали делить между собой его волосы».
И среди них длинный хадис о заключении Худайбийского мирного договора: «Урва ибн
Мас’уд взглянул на сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и
сказал: «Клянусь Аллахом, каждый раз, когда Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сплевывал, его плевок обязательно подхватывал один из его
сподвижников и протирал им лицо и кожу, когда же он приказывал им что-то, они
спешили исполнить его приказание, а когда он совершал омовение, они готовы были
подраться за воду, оставшуюся после его омовения».
Вот еще один хадис, переданный Анасом: «Умм Суляйм стелила для Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) кожаную подстилку и он отдыхал у нее на этой
подстилке. Однажды когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) заснул, она
взяла немного его пота и волос и собрала все это в бутылочку и закрыла ее, пока он спал».
Сказал он (т.е. передатчик хадиса): «И когда Анас ибн Малик находился при смерти, он
завещал, чтобы бальзам, который будут наносить на его тело после обмывания, добавили