Лицо суфизма

сущности их не растворялись в Сущности Всевышнего Аллаха. И среди переданного ими
нет ни слова, указывающего на то, что их постигла эта болезнь или это сумасшествие или
этот бред, не имеющий отношения к Исламу.
Подобное убеждение существовало до Ислама в древних религиях Индии, в брахманизме
и буддизме, и фана’ у буддистов – цель всех целей и предел мечтаний, и именуется
«нирваной» или «полным отрешением» или «вечным счастьем», и перешла в суфизм от
этих религий, как и многие другие убеждения, представляющие собой куфр.
 43 – Единство бытия (вахдату-ль-вуджуд)
Суфизм: его представители верят в «единство бытия» и в то, что оно является последней
ступенью идущего (салик), которой он достигает, и высшей из его «остановок». Когда он
достигает ее, он растворяется в Божественной Сущности и перестает существовать.
Однако они скрывают это, кроме как от тех, кто этого достиг, и завещают скрывать это.
«Единство бытия», как указывает на это само слово, означает не видеть ничего из
существующего, кроме Аллаха, и видеть все существующее глазом Аллаха, и все
существующее – это Аллах, Его части и проявления, или, другими словами: «Творения –
это Творец, а Творец – это творения». Исходя из этого, идолы – это Аллах, и собаки и
свиньи – это Аллах, и туалеты и помойки – это Аллах, и кто поклоняется идолам,
поклоняется не иначе как Аллаху, более того, сами поклоняющиеся есть ни что иное, как
Аллах, и любое поклонение, к кому бы оно ни было обращено является поклонением
Аллаху. И поклоняющийся – божество, и предмет поклонения – божество, и нет ничего, что не являлось бы божеством. Вот некоторые высказывания суфиев, подтверждающие
теорию «единства бытия».
Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Я стремился к Аллаху шестьдесят лет, и вот я – Он».
Я говорю: это означает, что он провел шестьдесят лет в «возвышении», переходя от
«остановки» к «остановке», и не знал эту тайну до такого возраста.
И Абу Йазид аль-Бастами постоянно говорил (естественно, уже после достижения им
ступени «единства бытия»): «Преславен я, преславен я, что величественнее меня!».
Однажды пришел к Абу Йазиду аль-Бастами посетитель и постучал в дверь. Он спросил:
«Кого ты хочешь видеть?» Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме Аллаха!».
Сказал Ибн ‘Араби, похороненный в Дамаске в 638 году:
Раб – Господь, а Господь – раб…
Если бы стихи мои были от мукалляфа!
Если скажу: раб, то это так,
А скажу: Господь, то кто же сделает его мукалляфом?
Ибн ‘Араби также сказал: «Поистине, знающий (‘ариф) – тот, кто видит Истину (т.е.
Аллаха) в каждой вещи, более того, видит Его сущностью каждой вещи».
И говорит он: «В мире нет подобного и нет противоположного. Все существующее – одна
Истина, и она не противопоставляется самой себе».
Говорит шейх Хасан Ридван: «Все существующие в действительности – это сущность
Истины (т.е Всевышнего Аллаха), и все эти вещи не имеют отдельного реального бытия».
И говорит автор книги «Хатку-ль-астар фи ‘ильми-ль-асрар»: «Мир существует
существованием Истины (т. е. Аллаха), и он не может существовать сам по себе, отдельно
от Аллаха, как не существует тени без того, кто ее отбрасывает».
И говорит ат-Тастари: «Я – Любящий и Любимый, и нет другого».
И говорит один из них:
И в каждой вещи – Его чудо,
Как указание на то, что она есть Он.
И сказал шейх ’Убейдуллах Ахрар: «Совершенство восхваления заключается в том, что
раб восхваляет Его и знает при этом, что он – абсолютное небытие (ничто), нет у него ни
черт, ни имен, ни действий, и он вне себя от радости от того, что Всевышний сделал его
проявлением для Своих качеств».
И сказал Абу Сулейман ад-Дарани: «… Поистине, ты не будешь искренним в своих делах
до тех пор, пока не перестанешь видеть в обоих Мирах только своего Господа».
И сказал аль-Газали: «Единственный существующий – это Всевышний Аллах, поскольку
не существует ничего, помимо Него».
И говорит аль-Газали: «Знающие (‘арифун) после вознесения на небо Истины согласны в
 
том, что они никогда не видели в мире ничего, кроме Одной Истины (т.е Аллаха)».
Я говорю: значение слова «‘ариф» (знающий) у суфиев мы упоминали в этой главе.
И говорит Абу Бакр ибн ад-Дейнавари: «Прибыл к нам в ад-Дейнавар человек. У него
была торба, с которой от не расставался ни днем, ни ночью. Эту торбу открыли и
обнаружили в ней книгу аль-Халляджа под названием «От Милостивого Милосердного
такому-то, сыну такого-то…». Он отправился в Багдад и показал ему. Он сказал: «Это мой
почерк, и я написал это». Ему сказали: «Ты утверждал, что ты пророк, а теперь
утверждаешь, что ты Бог?» Он сказал: «Я не утверждаю, что я Бог, но это ‘айну-ль-джам’и
у нас. А разве пишущий не Аллах, а рука при этом только орудие?». И сказали: «И это
было причиной его распятия»».
Я говорю: термин «айну-ль-джам’и» - один из синонимов «вахдату-ль-вуджуд» (единства
бытия), как об этом упоминалось в главе «Нирвана (фана’)».
Наверное, самое отвратительное, что было сказано по этому поводу – слова Мухаммада
Бахауддина аль-Байтара в книге «Ан-нафахату-ль-кудсийй» («Священные дуновения»):
И собака, и свинья не иначе как Бог наш,
И Бог наш не иначе, как монах в своем храме.
Это лишь ничтожно малая часть того, что говорят кутбы суфизма, признаваемые всеми
суфиями и о которых свидетельствуют, что они достигли ступени достоверного и
глубокого познания. Все эти слова указывают на акыду «единства бытия» у них, и я
выбрал самые простые и легкие для понимания фразы, хотя у них есть высказывания,
которые озадачивают и приводят в изумление и замешательство простых людей, и
которые понимают только избранные – согласно их утверждениям, и если собрать все их, получится несколько томов.
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: «единство бытия» - убеждение, являющееся куфром, безбожием и ересью, и ученые согласны в том, что верящий в это – кяфир. Творец, по
убеждениям Ахлю-с-Сунна, отличен от сотворенного, и сотворенное отлично от Творца, и
они совершенно различны и не имеют ни малейшего сходства. Сказал Всевышний: «Нет
никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» ( Совет, 11). Превыше Аллах
того, что говорят суфии, превыше Он того, чтобы собака, свинья, идолы и
идолопоклонники, монастырь и уборная являлись Сущность Аллаха или частью Аллаха
или проявлением из проявлений Аллаха!!!
Что же касается ложности подобного убеждения, то это очевидно, в этом никто не
сомневается, и здесь не требуется никаких доказательств, и вместе с тем мы приведем
некоторые доказательства из Корана.
1. Говорит Всевышний Аллах: «Они (многобожники) сделали некоторых из Его рабов
частью Его ( приписали Ему детей и сотоварищей). Воистину, человек явно
 неблагодарен» (Украшения, 15). Аят совершенно ясен и относится к тем, кто сделал рабов
Аллаха частью Его, как это в утверждении о «единстве бытия». И это куфр… Разве здесь
есть запутанность или не ясность?..
2. Говорит Всевышний: «Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны
знают, что они будут собраны (к Аллаху для расчета). Превыше Аллах того, что они
приписывают Ему » ( Стоящие вряд, 158). Известно, что джинны (независимо от того, имеются ли в виду именно джинны или же ангелы) являются одним из творений Аллаха, и
если бы каждое творение было бы Творцом, как это утверждает теория «единства бытия», то джинны также относились бы к ним, и Аллах не отрицал бы связь между Ним и теми, кого Он сам отдалил от себя, сказав: «Превыше Аллах того, что они приписывают