Лицо суфизма

«Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, а Фараон и его войско
последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же Фараон стал
тонуть, он сказал: «Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в Кого уверовали
сыны Исраила (Израиля). Я стал одним из мусульман» ( Йунус, 90).
Выносят ли суфии решение относительно Фир’ауна, руководствуясь его словами
«Уверовал я ...»? Или же они опираются на свои «озарения» и мистическое знание, которое нам невозможно постигнуть?
Мы говорим, отвечая им: что касается использования ими мистического знания – если они
утверждают это, то мы уже знаем о том, что то, что именуется «мистическим знанием», открыто противоречит Корану и Сунне. Что же касается слов Фир’ауна: «Уверовал я …»,
- то в его положении они не приносят пользы, поскольку это – вера человека, увидевшего
беду. Сказал Всевышний: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы
уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в
сотоварищи к Нему!» Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание. 
Таким всегда было установление Аллаха для Его рабов. Вот тогда неверующие
оказались в убытке» ( Прощающий, 84-85). Такова традиция Аллаха – Он не принимает
Иман того, кто уверовал, видя беду и грядущее наказание, а Иман Фир’ауна, если это
вообще был Иман, из этой области.
И указывают на то, что Иман Фир’ауна не был принят, слова Всевышнего: «Аллах
сказал: «Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из
распространяющих нечестие» ( Йунус, 92).
И описывает нам Аллах положение Фир’ауна в Судный День: «В День воскресения
Фараон возглавит свой народ и поведет их в Огонь. Отвратительно то место, куда их
поведут! Проклятия будут преследовать их здесь и в День воскресения. 
Отвратителен дар, которым их одарили!» ( Худ, 98-99).
Это означает, что он будет идти во главе и вести их к Огню, чтобы разделить с ними
наказание. И это вовсе не значит, что он будет возглавлять их до тех пор, пока они не
войдут в Огонь, а сам потом вернется назад, чтобы войти в Рай вместе с Мусой (мир ему) и теми, кто уверовал вместе с ним. Но, как мы уже сказали, его ждет то же, что ждет и его
народ, более того, его доля великого наказания будет даже больше…
Далее, я размышлял над словами суфиев разного уровня и обнаружил множество
удивительных противоречий, и акыда суфия, находящегося в начале «пути» отличается от
акыды достигшего его середины, или завершившего его. Также акыда находящегося в
середине «пути» отличается от ему подобных, а акыда завершающего «путь» становится
прямо противоположной акыде находящегося в его начале.
Как говорит аль-Халлядж:
Я отступил от религии Аллаха, и куфр – обязанность
Для меня, хотя для мусульман он и мерзок.
Порой они говорят об Адском пламени, мучениях и спасении от него, как говорит Ибн
‘Араби о Фир’ауне, и иногда заявляют, что Огонь будет прохладой и отдохновением для
попавших в него, и что их наслаждения не уступает наслаждению обитателей Рая… Это, клянусь Аллахом, приводит в изумление и замешательство!
Возможно, те убеждения суфиев, касающиеся Иблиса и Фир’ауна, и Рая и Ада, о которых
мы упомянули здесь, встретят опровержение со стороны простых суфиев в нашем
Дагестане и Чечне. Они могут сказать: «Мы никогда не читали ничего подробного в
наших книгах и не слышали об этом от наших шейхов, и все это только клевета и наговор
на нас, суфиев, который вы распространяете намеренно!»
Я говорю им: нет, клянусь Аллахом, да убережет нас Аллах от того, чтобы мы говорили
бездоказательными убеждениями и обвиняли кого-то в том, к чему он не имеет
отношения…Но это – сущность их акыды, предел их Имана и завершение их «пути», и кто
желает знать это, тот должен искать и изучать, и я готов помочь ему в этом, если он
пожелает обратиться ко мне.
 
И если кто-то из них скажет: «Что нам до того, что написано в суфийских книгах, что нам
до слов аль-Халляджа, Ибн ‘Араби и им подобных? Поистине, мы только поминаем
Аллаха, и нас не волнует ничего, кроме этого». Мы говорим им: почему же тогда вы и
ваши шейхи строите свою акыду, поклонение, правила поведения, и ду’а, используя их
книги, и считаете их основными источниками своих убеждений? Почему каждый раз при
упоминании их имен, вы говорите: «Да будет свята его тайна!», - или нечто подобное?
Почему вы упорно защищаете их и пытаетесь подобрать толкование их словам, которые
представляют собой куфр, и найти им законные оправдания? Почему?..
 48 – Если раб познал своего Господа, с него снимаются религиозные
 обязанности? 
Суфизм: утверждают, что когда раб достигает познания Аллаха, с него снимаются
религиозные обязанности и поклонения. И что бы он ни делал, ему это не повредит, и в
качестве доказательства приводят слова Всевышнего «Поклоняйся Господу твоему, 
пока убежденность (смерть) не явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91).
Они говорят: «Ты трудишься, пока не достигнешь познания, когда же тебе откроется
мистическое знание, исчезнет необходимость трудиться».
Говорит ‘Али аль-Хаввас: «Среди рабов Аллаха есть такие, которых знание Аллаха ведет
к Нему, в то время как они совершают множество проступков и ослушиваются (Аллаха)».
Передает Абу На’им от шейхов: «Я удивляюсь, как тот, кто познал Аллаха, может
поклоняться Ему?!».
Он также сказал: «Аллах знает сердца своих рабов. Среди них есть те, кто совершенно не
достоин познания (Аллаха), и Он занял их поклонением».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: уверяют, в противоположность суфиям, что сказавший
подобные слова – кяфир и вероотступник, по мнению всех мусульманских ученых. И все
они сходятся в том, что приказ, запрет и другие нормы Шариата распространяются на
каждого находящегося в своем уме и достигшего совершеннолетия, и не снимаются с него
до самой смерти, и что чем больше знает раб об Аллахе, тем усерднее его поклонение, и
что люди и джинны созданы не иначе как для поклонения. Сказал Всевышний: «Я
сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»
( Рассеивающие, 56).
Имеющий знание об Аллахе, Его правах и обо всем, что вызывает Его довольство, и обо
всем, что вызывает Его гнев, непременно должен уделять поклонению больше времени и
внимания, чем остальные люди. Что же до того, что познавший Аллаха может заниматься
чем-то в ущерб поклонению, то это явно противоречит тому, что дошло до нас из
исламского знания, а также здравому смыслу. Если бы кто-то по причине высоты своего
положения и своего знания не нуждался в поклонении Аллаху и воздерживался бы от
него, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) более других достоин этого.
Однако Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поклонялся больше
и усерднее, чем все остальные люди, и это притом, что он больше всех знал о своем
Господе.
Что касается аята «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не
явится к тебе» ( аль-Хиджр, 91), то суфии исказили его смысловое значение, противореча
в этом другим толкователям, чтобы оно соответствовало их прихотям и посредством этого
разрушить религию и отменить Шариат.
Толкователи же сходятся на том, что под словом «аль-йакын» подразумевается смерть и
то, что после нее, а не достижение ступени познания Аллаха и овладение мистическим
знанием, как об этом говорят суфии, и истинное значение, в таком случае: «Поклоняйся